「わくらば」に込めた想い  part１ 

 

 

幸せなセカンドライフは如何にすれば送れるのか？

 

 人生百年時代を見すえて、

 

 

生き方を考える メソッド

「4ポイント& 9アイテム」 

　　　　　　　　　　

 

 

 

 

令和3年11月、古希を迎えて小説を幻冬舎から初出版しました。

これは、私にとっての新たな人生への挑戦です！　

 

 

 

【 目　次 】　

　　

自分を知る　～4つのポイント

 

1) 今が転機と心得る

2) 内的変容を促す

3) テーマを明確にする

4) 乗り切るためのプロセス

 　　　　　　　　

幸せへと導く、気づきやヒント～９つのアイテム

 

1)  幸せは心の持ち方

2）自分の習慣をつくる

3）感情をコントロール

4）自分を好きになる ～ 自己肯定感

5）依存心や劣等感 ～ 承認欲求

6）拘りと偏見 ～潜在意識と個人的無意識、集合的無意識

7）自分らしい ～ 個性

8）健全な人間関係 ～ 共生

9）自分らしい自分で生きる ～ 自己実現

 

 終わりに

 

　私の腐心する日々が続き、やっと人生のランドデザインは、次の問いの答えを出す

ことで描けると、確信しました。

 

　

 

その問いとは、次の４つです。

 

　・自分にとっての幸せって、何？

 

　・自分らしい自分って、どんな自分？

　

　・自分の人生は、何のためにある？

 

　・そして、これからどう生きる？　

 

　

　それからまた、この「4つの問い」の答えを求め、苦悶することもあり、腑に落ちて前が開けたときもありと、試行錯誤を何度も繰り返し、あるきっかけからひとつの気づきを得て、自分の求めている答えはこれだと確信しました。

 

　それを少しずつ実践し、この転機を乗り切れたと実感するまでに、気がつけばおよそ十年かかっていました。

 

　グランドデザインに沿って、こつこつ実践していくと、雨が上がり、次第に雲間から陽が指していく・・・

この「わくらば」の情景のごとく、少しずつですが、自分や自分の前が見えてきました。

　

　よって、その仕上げとして、私がこの十年に経験した苦慮と模索、気づきをモチーフとして、一冊の本にしたいと思いました。

 

 

 

 

 

２）内的変容を促す

　

  私の人生のグランドデザインを描くために、避けて通れない「4つの問い」・・・、

その答えを求めて、あさるように実用書を読みましたが、その場しのぎの清涼飲料水のようなもので、文言を理解できても心の奥には届きませんでした。

 

　当然、答えに辿りつくことなく日々が過ぎ、還暦を迎えても、焦りを感じこそすれ、

なかなか明快な答えが出てきませんでした。

 

　「わくらば」の一節　（24頁）　主人公の正行に、仲間だった浅井が言ったセリフ。

 

 転機はひとつの出来事や事象ではなく、次の３つの時期に分かれています。

 

　➡　何かが終わる時期　

　➡　不安や苦悩の時期　

　➡　新しい始まりへの時期　

 

 一般的な例

 ➡  健康、会社勤め　　

 ➡　苦慮、模索　　　

 ➡　グランドデザイン

 

みなさんもそれぞれに、ご自分の環境や生活を連想してみてください。

 

この主人公の野村正行の場合は下記のようになります。

 

➡  事業に失敗　　

➡　ヒモにあまんじた生活　　

➡　妻への依存からの脱却

　　　　　　　　　　　　　　　　

 

 

　それでは、ご自身の答えへと導く、気づきやヒントについてお話していきます。

 

　如何に転機の３つの時期を正しく経て、自分らしいセカンドライフへと進むプロセスでの、

メソッド　～気づきやヒントを「わくらば」の一節を引用しながら、１）から9）の項目に

沿って、解説していきます。

 

 

  「わくらば」はあくまで小説として描いていますので、カタルシス効果（心の奥に抑えている

マイナスの感情を解放して、読者の気持ちをスッキリさせる）を得るために、ディフォルメしています。

 

そこをお含み取りいただければ幸いです。

 

 

 

 

 

 

　金銭欲、名誉欲を満たすことと幸福感を得ることとは、同じとは限らない。

 

　そう考えるのは、私だけではないという、データーがあります。

 

毎年3月20日の「国際幸福デー」に公表される、世界幸福度ランキングってあるのをご存知ですか？

 

　これは国連の持続可能な開発ソリューションネットワーク（SDSB）が150ヵ国以上を対象に行っている調査で、2012年から実施されています。

 

昨年（2021年）の発表で、日本は何位だったと思われますか？

 

　こともあろうに、日本はGDPで世界第3位、一人当たりのGDPにしても24位でありながら世界幸福度調査の結果は 56位です。

 

　ですから、経済的に豊かであれば、幸せだとは一概にはいえない。むしろ、違うところにあるのでは？　とさえ思えます。

 

　そこで、見つけたのが、相田みつをさんの、「幸せはいつもじぶんの心がきめる」　という言葉です。

 

　本当にその通りだと思いました。

 

　そして、相田さんは本当のご自分を知っていた。だからこそ、相田さんの言葉には人の心に突き刺さる何かがあるのだと感じました。

１．静かに客観視する。

 

私の父は平成11年に他界し、母は平成27年に亡くなりました。

 

母の死後、小さな仏壇を買いまして、もう７年、在宅のときはずっと朝夕父母に線香をあげて、お参りしています。

 

このときの私の心は、静かです。

 

　そして、手を合わしている自分は、「いい自分」なんです。　

 

自分で言うのは滑稽ですが、イライラせず穏やかで、時折冗談なんか言ったりして、母に心境を呟くときは本当に自分に正直です。

 

そらそうですよね！

 

　神仏の前では嘘や偽りは言えないし、お参りするときは、誰でも素直に心の内を吐露しますよね。（笑）

 

 

２．悪い気分は早く切換えて、いい気分の連鎖を続ける。

 

つい横着したり焦ったりして何か失敗すると、自分がやらかしておいて、勝手にイライラする・・・、

それがすぐに止まればいいのですが、どこかでずっと引き摺っていて、誰かと話しているときや、車の運転中などで、たまたま気に入らないことがあったりすると、「あ～ぁ、またやってしまった」って、ことになります。

 

　元を正せば、自分のささいなことが発端なのに、心に余裕がないその結果、「俺はまだまだだなぁ～」って、落ち込みますね。

 

 これは悪い連鎖ですが、いい連鎖もあります。

 

 

３．幸せな気持ちになるコツを身につける。　

 

また、こんなこともありました。

 

あるとき、憂欝な気分で電車に乗っていると、激しく泣いている赤ちゃんを抱いている若いお母さんがいて、「なんだよ」と、いう気持ちで視線をやると、周りを気にしてか、汗を流しながら必死な形相で、赤ちゃんをあやしているんです。

 

ふと、このお母さんが私の娘で、この赤ちゃんが孫だったらなんて思うと、気の毒になって、「赤ちゃんも暑いのかなぁ～」って、笑顔をつくって話しかけると、そのお母さんの形相が、にこやかな表情に変ったんです。

 

周りの空気も幾分和んだようで、私の憂鬱だった気分もどっかに行って、少し嬉しい気持ちになりました。

 

ちょっとした思い遣りで、たったひとつかけた　言葉で、です。

 

人にやさしく接すると、自分に帰って来る。　　これも、幸せな気持ちになるコツだと、実感しました。

 

みなさんにも、そんな経験はないですか？　　　　

ここには、私は２つの想いを込めています。

 

まず、１つめは、正行は父親と母親が昔、ふたりして和尚を訪ねてきたことを始めて聞いた。

 

父親は親の勘当にも屈せず結婚したものの、大学に通いながら妻と子三人の暮らしので、 経済的にも精神的にも追い込まれていました。

父親は苦悶する日々、幸せとは何か？　その答えを和尚に求めたのだった。

 

　正行はそれを聞き、今では疎遠になってしまった父の、その当時の心境をどう想像したのか？　正行が小学生のときに両親が離婚、そこで否応なく正行の人生が大きく変わる転機となるのですが、父親と自分を重ね合わせ何を感じ、この後に起こる出来事で気づきが確信に変化していきます。　

 

 

　私はこの場では正行の心境を明確にしていませんが、ここが大きなポイントとなります。

父親の歩んだ人生の時を十九年隔てて父と同じ道を歩いている・・・、と正行は実感じたのか、否か？　

　答えを先に言ってしまいますと否です。

　しかし、何らかの内的変容があります。自分にとって不都合なことをコンクリートして心の奥に仕舞っているものに何となく気づきだします。

 

 

みなさんも、何か想うことがあったら、男性なら父親、女性なら母親が過ごした自分と同じ歳頃の心境を想像して、重ね合わせてみてください。

 

必ず、何か気づくものがあるはずです。

 

あえて、父親への心境も詳しく描いていませんが、正行の息子への想いや行動で、正行の無意識に父親が内在していることや、ストーリーが進むに従って、正行の父親としての心境が大きく変化していく。

 

　そこを読み取っていただくと、親と子の絆を知るヒントに繋がると思います。

　詳しくは、“「わくらば」に込めた想い part2  人として父して”　で、お話させていただきます。

 

　

　それでは、“人生百年時代を見すえて、生き方を考える”に話を戻します。

 

　私は、朝夕に両親の仏前で手を合わせると、今の自分の歳と同じ父の姿、母の姿をよく想い浮かべます。

　そしてそのころの自分は何をしていたか・・・、父や母に孝行していなかったことを詫びます。

 

　また、父や母に対して、自分の心境を思い出して感謝することもありますが、私に十分でなかったことなどには文句を言っています。

 そして、今度は我が子のことを想います・・・

 

と、まぁこんな感じで静かに自らを諦観しています。

 

 

　干し終えたら、洗濯物の整った様を見て、気になるところは並べ替える。

 

　得心したら、おもむろに籠を持って室内に入る。

 

その後、椅子に座って、コーヒーを飲みながら修行を終えた充実感を味わう。

 

　と、まぁこんな具合です。

 

こんなゆとりを持ったときを、「心に仏がやどる」と、和尚は言ったのではないでしょうか。

 

　

３）感情をコントロール

 

日々の生活で習慣が身につくと、学習能力というか、コツを覚えれば、感情はコントロールできることに気づきます。

 

その後はその成功体験を意識することで、持続させることができます。

 

しかし、それでは完全だとは言えません。

 

　コツを能力にさらに向上させなければなりません。

 

そこでのポイントは、「ゆとり」です。

 

「ゆとり」のある自分は、明らかに「いい自分」ですから、そこで、感情をコントロールする自分独自のスイッチを作ってください。

　

　スイッチとは、リミットが来たときに作動する心の切換機です。

 

　深呼吸を十回するとか、手痛い失敗を思い出すとか、自分独自のものです。

 

　ここで重要なのは感情に走る欠点を消去ではなく、存在を理解した上で、適時その心を律するようにトライを重ね、それが習慣となると、感情をコントロールできる、「更なるいい自分」になります。

　

　自惚れではありません。本来人間が持ち合わせている向上心です。

 

　現実に自身が自分の感情をコントロールして、穏やかに自分や周りを見て得た感情ですから、それは自惚れではない正しい感情です。 

 

 

　人間には本能的な欲求があり、動物が持つ原始的な欲求から人間しか持ち合わせない高いレベルの欲求があり、ステップアップしていきます。

 

　詳しくは自己実現で触れます。

 

 

　それでは、この「わくらばの」の主人公、正行は自分の脳内に安全装置を埋め込みました。という件（くだり）をご参考にしてください。

 

こでのポイントは感情の切換えです。

 

　辛くて耐えられない・・・　　怒りを抑えられない・・・

 

ここで、感情を切換えなければどんどんマイナス・スパイラルに落ち込んでしまう。

 

そうしたことは誰にでも起こります。

 

さすがにこのレベルは危険レベルだ、でも大丈夫！　と、自己暗示して、私には「脳内安全装置」がある、と、気持ちを切換える。

 

ほら作動した！　と、このように自分と対話するんです。

　これも、習慣づけで、できることです。

 

それに、ペギー葉山さんの「ケ・セラ・セラ」の歌を口ずさめれば、完璧です！

 

正行は感情をコントロールして、母への落胆やプライドの喪失という、ネガティブな感情を克服することができた。

 

それはまた、息子の輝にまでいい影響を及ぼしています。

 

 

こうした感情コントロールによって少しずつ自分の心の中で、「いい自分」すなわち「好きな自分」が増していきます。

 

　心に宿る仏心（ほとけごころ）や「いい自分」「好きな自分」を善玉 = 長所として、鬼心（おにごころ）だとちょっと変ですが、「悪い自分」「嫌いな自分」を悪玉 = 短所としますと、腸に宿る腸内細菌の善玉菌、悪玉菌のイメージで、理解しやすいと思います。

 

ここで大切なのは、何度も言いますが、悪玉を消去するのではなく、悪玉の存在を知った上で、抑制するということです。

 

　ムリに消去しようとすると、自分を自己否定することになり、返って副作用やストレスが出て危険です。

 

先ほどの、感情をコントロールで話しました、感情に走る欠点を律するということと、同じです。

 

感情をコントロールしていると、いつも穏やかでいられるようになってきます。

 

　すると、心の安らぎに関与するセロトニン、幸福感に関与する脳内ホルモンのエンドルフィン、愛情ホルモンのオキシトシンが分泌されます。

 

 

　　どうですか？　少しトライしようという気持ちになりましたか?

 

 

 

 

 

 

 

 

4)  自分を好きになる～自己肯定感

 

3）感情をコントロールする　で、「いい自分」「好きな自分」が増していく。と言いましたが、これは正に「自己肯定感」です。

自己肯定感とは、自分のあり方を積極的に評価できる感情、自らの価値や存在意義を肯定できる感情などを意味する言葉です。 （出典 実用日本語表現辞典）

 

　簡単に言うと、自分自身を尊重してポジティブに捉える、そうした感情です。

 

　誰かと比べて、いいとかダメだとか、という比較するものではありません。

 

　ご理解いただけましたか？

　

　この自己肯定感を理解いただけると、より自分を見ることが可能となります。

 

　自己肯定感が高いと、善玉となって自分自身への信頼や安心感を持って前向きな力を与えますが、逆に低いと、悪玉の作用が強くなり、自分に自信が持てなくて、失敗を恐れてトライもしないで避けてしまう、ということになってしまいます。

 

　あなたは、どうですか？　　　

 

    

　「わくらば」の一節（12頁）に、正行が叔父たちについて語っています。

 

　双子の叔父たちは事業を発展拡大するという才どころかその意思、すなわち向上心の欠片すら持ち合わせていない。

 

　長女の母のような社会観は微塵もなく、学校の教科書を家で開いたこともない二人は、中学校を出ても高校へ進学しなかった。

 

　この時代、中学卒業後には半数以上が就職や家事手伝い、高校へ進学しても大学に進学する者はほんの一握りであったため、彼らはそう特別でもなく、逆に母のほうが特別だった。

 

　二人とも近所で所帯を持っているが、揃って専横な性格は周知で、身内の私でさえ顔を合わせたくもない。

 

　土方の仕事といってももともと技術を持っているわけでもなく、ニッカボッカに地下足袋と一丁前の格好をしているが、十年たっても玉掛けひとつろくにできないありさま。

 

　そのくせ社長の身内をひけらかし叔父の社長のみならず、実質経営を仕切っている従兄の専務も彼らに手を焼いていた。

 （中略）　

　村の外に出て他人に気を使いながら労働せずとも、適当に身内の土木作業の単純作業をこなしていれば十分生計が成り立つ。

 

夫婦で親の財産に執着し依存する生活で、金に困れば親に無心する。自力で生きていく世間常識など失せてしまっているというか、元々ないのだ。

 

きっとこの叔父たちは一生この村から離れて生活することはないだろうし、できないだろう。それが許される環境であること羨ましいが、逆に哀れにも思った。

 

 

 

 自己肯定感が低くなると自分自身に自信が持てなくなり、内向きになって何事も消極的になります。それでもそれをきちんと自覚している人ならまだいいのですが、この「わくらば」の正行の叔父 たちはそうではありません。

 

　なぜそうなったかについては別に触れますが、学業に励まない、広い社会に出て働かないなどと、最初から何事にもチャレンジしない。 また、それに対して考え悩むことすらしないのです。

　

　自分の不都合な意識を無意識（潜在意識）に閉じ込めてしまって自覚していないのです。これは厄介です。この対処はこのあとの潜在意識と個人的無意識・集合的無意識でお話しするとして、次の項目でも叔父たちを例にとってお話しますので、本題に戻ります。

 

　それでは、自己肯定感を高めるにはどうすればいいのか？

 

　恐縮ですが、答えはやはり、自分の心の中にある 善玉と悪玉に気づいて、善玉を促進し悪玉を抑制するということです。　

 

　自分を知るほかに、正解も特効薬もありません。

 

 

 

 

 

 この執拗なまでの正行の依存心は、他者承認が強すぎることがもたらすもので、人に接すると、真っ先に、依存=利用という思考が働き、人間関係にも悪い影響を　おこす悪玉となります。

 

  自己肯定感で、さきほど引用した正行の叔父たちをもう一度、考えてください。

 

　自己承認の弱い人の傾向にある劣等感についてお話します。

 

  両親や周囲の人、自分の帰属する村の住人に認められたい。

 

　しかし自分に自信がなく、自立して外の世界に行くこともできない。大きなストレスであり絶望感でもあります。

 

　その自分にとって絶対に認めたくない不都合の自己承認の弱さは、劣等感となり、潜在意識（無意識）に追いやってしまう。さらに他者承認は依存心として、両親や仕事先の身内に向けられている叔父たち・・・

 

 あくまで私の個人的な考えですが、自己肯定感の低さと承認欲求の低さは共通の意味を持ちます。

 

 

　みなさんが自分に向き合って考えるときに、巷の自己啓発の書籍やセミナーで溢れる理論や語句を鵜呑みにするのではなく、自分の考えを基にして、それら理論を使って整理し納得することも、正しく自分と向き合うことに必要だと、私は考えます。

 

　論語読みの論語知らずにならないためにも・・・

 

 

 

 

 

　「自分を好きになる」上で、依存心や劣等感が障壁になると申しましたが、拘りと偏見も同じです。

 

それでは、自己肯定感でお話しました正行の叔父たちの続きをお話しましょう。

　

　自分の不都合な意識を無意識（潜在意識）に閉じ込めてしまって自覚がない。

　これは厄介だと、言った件（くだり）です。

 

　（左の氷の図を見てください） 

　日常、私たちが見える部分、意識できる状態をいう顕在意識に対して、水に沈んで見えない部分の潜在意識は心の奥にあって、気づかない意識をさします。

 

　この潜在意識こそが、人間の行動の90数パーセントをコントロールすると言われています。

 

　潜在意識が言動や思考に焦点をあてているのに対し、無意識は行動の方に焦点をあてているという専門家もいますが私の荒っぽい持論ですが、そう厳密に考えなくても、潜在意識と無意識は同じだと理解して差し支えないと思います。

 

　（右の図を見てください）

　尖がった山のひとつが個人、その下のピンクの部分が集団と理解してください。

 

 この無意識は、個人がこれまで経験した感情や思考による個人的無意識、すべての人間が共通して持つ普遍的な集合的無意識からなります。

 

　 個人的無意識は自我の不快な記憶や苦痛を伴う欲求から、自らを防衛する働きも、持っています一方、幸福な感情を呼び覚ますなど肯定的な働きも兼ね備えています。

 

　悪玉として懸念されることは、この個人的無意識は時として、自分に都合よく現実を歪めたり、顕在意識から不都合なことを潜在意識（個人的無意識）に押し込めたりします。私がいう拘りと偏見です。

 

 

　「わくらば」の一節　（256頁）から、正行が大阪に帰り、母の従弟の岡田満に会い、祖母や叔父たちのことを聞く場面。

 

　「――　後妻の婆さんかて、飛田の女郎あがりの妾やいうて親戚一同、蔑（さげす）んで誰も寄りつかへん。ましてや、小さな双子を抱いて溝口の家に入ったんやから、そらぁ捻（ひね）くれるで。そないに考えたら、それなりに皆、いろいろ持っとるんやで」

 

　叔父たちは自分の母が飛田新地の女郎出身で、妾の子であることに大きな劣等感を　持っていたが、未だ幼かったため、その記憶を個人的無意識に追いやり、無気力と強い依存心となった。

 

 

　もうひとつ、例として、今度は正行です。 

 

　「わくらば」の一節　（82頁）から、安住の地とし、幸せを噛みしめる・・・正行と恋人だった綾子との若き日の同棲生活、その記憶を辿る場面。

 

綾子はていねいに鍋の灰汁をとり、私によそうばかり。私は箸を止めて綾子を見た。

 

　正行：「どうしたの、まずいの？」

 

　と、綾子は私に聞いた。私は静かに首を左右に振って言った。

 

　正行：「なぁ、綾ちゃん、綾ちゃんはこうして俺と付き合って、幸せか？」

 

　綾子：「急にどうしたの、正さんは幸せじゃないの？」

 

　これまで淡い恋愛やデートの相手はいたが、それは互い慈しむ心が伴ったものではなかったように思う。

 

　器用に合わせることができても、私は相手の愛情を素直に受け入れられない捻くれ者だった。

 

　綾子：「正さんが幸せだったら、私も幸せよ」

 

頬を紅く染めて綾子は言った。

 

　正行：「大学出たら、俺は絶対出世して綾ちゃんにええ暮らしさしたる。約束する」

 

　私はこれまで寂しいときは、上を向いて耐えてきた。小学校のころ、近くの公園で遊んでいると、友達は夕時になれば蜘蛛の子を散らすように温かい母がこさえた夕餉（ゆうげ）へと帰るが、私は最後まで残って、しかたなく一人誰もいない家に帰っていく。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　人は幸福と不幸が均等にあるなら、死ぬまでには帳尻が合うはず。

 

　神様は小さい幸福を与えるには、まずは小さい不幸を与え、大きい幸福を与えるには、大きい不幸を与える。

 

　だから私には必ず大きい幸福が待っている。この想いを持つことで不満や怒り、妬み、潜在的劣等感から自分を救ってきた。

 

　幼心に、きっと日々の苦しさは明日の幸せに変わる。

 

　そう信じなければ正直、生きて居られなかった。

 

　そう理解することで苦しい環境を耐える糧として、子供が頑なまでにその想いに縋（すが）る姿は、大人になって思い返せば我ながら不憫と言わざるをえない。

 

　しかし、それをもって何よりも自我を優先することは、歪んだ向上心であるか否か・・・、そのころの私は知る由もなかった。

 

　綾子：「私はこれでいいの、怯（お）びんたれやから大きいことようせんの。だから普通でいいの・・・」

 　（中略）

　それは私にも理解できるし、よっぽど私より心が自立している。だが、それだからといって、私に大きな夢を託し、今より高見を願わないのにはがっかりする。

 

　おまけに　私がやろうとすることにケチはつけないまでも、必ず無理しないでと言う。

 

　私が気合を入れて前に進もうとする矢先に冷や水をかけられたような気にもなり、足を引っ張られているような妄想さえ抱くときがある。

 

　綾子には向上心や野心はないのかと、言いたくなる。さりとて、それをうまく表現して綾子を傷つけないように導けない、隔靴掻痒（かっかそうよう）もいいとこだ。

 

　また今日もかと、すでに苛立っている。

 

　正行の独善的ともいえるこの拘りは、個人的無意識からくるもので、一見整合性がとれているように見えるが、自分の受けた不快な記憶や気持ちなどを歪曲し、個人的無意識に閉じ込めた悪玉です。

 

しかし、幼少期や思春期に於いては、逆境を支えるために必然であって、ここでそれに負けていれば反社会的、あるいは自傷的行為に至っていても不思議ではありません。

 

だが、正行は自己肯定感の強い綾子の思考に触れると、自分を全面否定されていると受け取り強い反発を覚えてしまいます。

 

綾子の「私はこれでいいの、怯（お）びんたれやから大きいことようせんの。だから普通でいいの・・・」　の、　　　セリフは、ありのままの自分を受け入れている寛容な綾子に対して、残念ながら、この時点での正行は個人的無意識に　あるコンプレックスからくる悪玉をまだ認知していないという状況でした。

 

　集合的無意識は個人的無意識のまだ奥にある、すべての人間が共通して持つ普遍的無意識です。

 

例えば、明るくなれば朝、夜には月や星が出る、春になれば陽気になる、子どもは外で元気に遊ぶ、といったものです。

　

　ただし、これも個人的無意識と同様、時として悪玉になる場合があります。

 

　例えば、アイツは日本人のくせして、とか女なのにとか、集合的無意識から偏った価値観を生み、相手の個性や行動を否定することがあります。これも、拘りと偏見です。

 

 

「わくらば」の一節　（78頁）から、両親の離婚、母親の再婚で主人公の正行は　祖父母に預けられた。

母親は祖母の実子ではなく病死した先妻の子、祖父の妾だった祖母が双子の叔父　たちを連れて後添えとして溝口の家に入った。中学生だった正行はその叔父たちに　苛められる場面。

 

叔父の義和：「正行、オマエみたいなもんがおったら、ワシは村のもんにナリが悪い！」と、酔えば必ず私に向かって同じセリフを臭い息と一緒に吐き捨て、勢次はそれに私の耳元でギリギリと歯ぎしりを加える。抗う術のない私は本当に辛く、ただ耐えるだけだった。

 

「わくらば」の一節　（256頁）から、先ほどの正行が大阪に帰り、母の従弟の岡田満に会い、祖母や叔父たちのことを聞く場面の続きで、正行は満の話から昔を思い出し、祖母や叔父たちの心情を理解した場面です。

 

　そう言えば、婆さんも叔父達も私に、「村の連中に“ナリ”が悪い！」と、口癖のように言っていた。

　彼らは、自身がよそ者という孤立感を持っていたからこそ、“村”を意識せざるを得なかったのか・・・

 

先の78頁では、叔父達や祖母が、自分たちのコンプレックスを個人的無意識に閉じ込めてしまって、正しい意識で日常を送れていない上に、自分たちが受けている疎外感（村の住人たちから）の原因は、正行の母親の離婚やその子を里に　預ける、いわゆる時代的道徳観が集合的無意識となり、正行やその母親に対して嫌悪を向けている。

 

 

　その状況を正行はまだ中学生で幼く、客観視（諦観）できておらず、256頁で、正行は50歳を過ぎ、友人や和尚に会い、少しずつ気づきを得て、やっと、叔父たちや祖母を客観視でき、理解することができました。

 

 

　私はこの「自分らしい」を個性と捉えています。

 

　それを、みなさんにより理解していただきたいと思いますので、心理学者のユングの理論に少し触れたいと思います。

 

　人間の基本的なタイプは、「内向・外向」と「思考」「感情」「感覚」「直観」の組み合わせで１４のタイプに分類できると、定義しています。

 

　この「内向・外向」の「内向」（弱い・少ない・低い・不振）を✕で表し「外向」（強い・多い・高い・旺盛）を〇と表すと、以下の表になります。

 

タイプ

A

B

C

D

E

F

G

H

I

J

K

L

M

N

思　考

〇

〇

〇

〇

✕

〇

〇

✕

〇

✕

✕

✕

〇

✕

感　情

〇

〇

〇

✕

〇

〇

✕

✕

✕

✕

✕

〇

✕

✕

感　覚

〇

〇

✕

〇

〇

✕

✕

〇

✕

✕

〇

✕

✕

✕

直　感

〇

✕

〇

〇

〇

✕

〇

〇

✕

〇

✕

✕

X

✕

 

　あくまで私のイメージとして例えるなら、「思考」「感情」「感覚」「直感」全て外向のAタイプなら、自己アピールの強い自信家のリーダ的な個性。

 

  全て内向のNタイプなら、本当におとなしい控えめな個性。

  

  「感情」は内向、「思考」「感覚」「直感」は外向なDタイプなら外面は穏やかだが感性の鋭い個性。

 

  「感情」は外向、「思考」「感覚」「直感」は内向なLタイプなら、対外的には積極的だが内心デリケートいった個性。などなど・・・

 

 

　これらの基本的な１４のタイプから、各自の強みを活かし、弱みを自律的に満たして、本来の自分になることをユングは自己実現と表現しました。

 

 　そう考えると、個性は基本的には14のタイプだが、明確に「内向・外向」と二分できないゆえ、私は細かなグラデーションのように人間の顔が異なるので、個性は唯一無二ではないかと考えます。

 

 

　 だとすると、スマップの「世界でひとつだけの花」の歌詞、

「もともと特別なオンリーワン」って、共感できますね。　　（微笑）

 

　みなさんはどう思いますか？　

 

　また、あえて言うなら、どの基本的タイプがあなたに近いと思いますか？　

 

　イメージしてみてください。

 

　個性を辞書で調べると、「個人に具(そな)わり、他の人とは違う、その個人にしかない性格・性質のことを指す。と

広辞苑にあります。

 

 

　「わくらば」の一節　（223頁）から、転校したての主人公の正行が苛めに合い、落葉を手にして寺の門で佇んでいると、和尚が声をかける場面があります。

 

和尚：「オマエ、顔腫らして唇からも血が出とるやないか。どないしたんや？」

 

問われても私は咄嗟に答えることができなかった。

 

和尚：「庫裏（くり）に入り、赤チンでも塗ったるよって」

 

正行：「大丈夫」

 

  そう言って私は去ろうとした。

 

　和尚：「待たんかいな！」

　

　和尚の強い声に再び私は驚いて足を止めた。

 

　和尚：「何を持っとんや？　そっちの手に持っとるやつ、それ」

 

　その声も優しかった。

 

 

　私は手の持った三枚の葉を和尚に差し出して見せた。

 

　和尚：「まぁ、座り」

　

　そう言って和尚は作務衣の裾を上げて門の敷居の上に腰を下ろした。

 

　立ち竦んでいた私は言われるままに再び座った。

 

　和尚：「なんでその葉を拾ろたんや？」

　

　返事のしようがなく、私は黙って掌にのせて眺めていた。

 

　和尚：「それはそこの梅の葉や」

 

　和尚は振りかえり本堂横の樹を指した。

 

　その樹は青々とし、生気が漲っている。

　

　私はまた手にした三枚の落葉に目を落した。

 

　薄緑に赤や黄が加わり、むしばんだ跡があるものもあり三枚三様の色合い、綺麗と思って拾ったのだった。

 

　和尚：「その落ちた葉をな、“わくらば”と言うんや。病に葉と書いて“わくらば”と読む。字は悪いけど、どうや、オマエも綺麗と思って拾ろたんと違うのか？　ワシは落葉を履きながら綺麗な葉が枝から早う　に離れていくのを見て、もったいないと思えてならんのじゃ」

 

　和尚は私の掌の一枚を自分の掌に取って、

 

　和尚：「どうや？　人間もこの葉っぱと同じように他と違うと弾き出されることがある。素晴らしい個性やのになぁ、オマエがこの葉っぱやったらどない思う？　惨めと思うか？　嫌と思うか？　そやのうて、自分はこんなに綺麗と自信を持って胸を張れか？　人間やったらその思い方ひとつで、その後の人生が大きくかわってくる」

　

　和尚の話を私はじっと聞いていたが、当時は理解できなかった。

 

 

　ある会で縁かあり、私と全く違うタイプの違う人と知合いました。

 

　これまで経てきた環境も大きく違い、あまりにもその違い過ぎに衝撃を受け、じっと見ていると、同意はできずとも個々の発言や考え方に理解できることに気づきました。

　

　さらによく見ると、当然欠点も見えますが、敬意を覚えることや共感することも多々あり、多少ながらその人の善玉と悪玉が見え、それがその人の個性だと捉えることができました。

 

　すると相手も同じように私を見て、私の個性を見届け、ごく自然に親しくなりました。

 

　この歳で互い自立していますので、控えめでバランスの取れた距離感を保ちながら、大人になって得た貴重な友情ですので、大切にしています。

 

ちなみに彼の口癖は「近所の友は宝物」、奥深い響きを感じます。

 

  この友情の健全な存続は、自分自身の人となりのバロメーターのように思えます。

 

 

　その例えを紹介します。

 「わくらば」の一節　(318頁）から、野村正行と昔の仲間だった斎藤進と浅井の三人組、その兄貴格の岡田満は市議を辞して市長選に出る意思をかため、後継者に進を選び、正行の旧知で満の相談相手の井奥参議院議員は、正行には公設秘書を勧めた・・・

 

　正行、岡田、井奥の三人による会話の場面。

 

　井奥：「じゃ、細かく説明するから、野村君よく聞いて。今回の市長選挙の党の公認推薦の話とは別に岡田さんの後継者問題も相談を受けてね。当初は　岡田さんは野村君を考えていたようなんだけど、私の所に公設秘書、できれば政策担当の秘書が欲しいということを含めてふたりで話し合った結果、市議の候補者には斎藤君のほうが適任ではないかという結論に至ったんや。その理由はふたつあって、ひとつに、消防本部のスキャンダルが収束しても斎藤君はそこにいづらいんではないか。ふたつに、奥さんを含めて地元

での貢献度に鑑みた場合、斎藤君のほうが選挙においては有利であるということ。野村君は東京だし、君には僕の公設秘書をお願いしたい。引越しはその上で」

 

　と、冗談を交えて説明してくれた。

 　（中略）

 　岡田：「そや、生活のためにガソリンスタンドでバイトする。それはそれで俺は尊いと思う。プライドの高いオマエだけにようやっとると感心するホンマに。けど、同じなら生活のためだけでなく、自分の周りの人のためや国や国民のために働くという考えでこつこつやったらどうや。議員秘書は人との出会いや縁を大事にするのが仕事やからオマエに向いとる。その先に政治家があるなら、和尚が言うてたようにそれがオマエの天職で、そこに辿る“道”を歩いたらどうや？　今からでも遅うはないで」

 　（中略）

 　岡田：「井奥さん、さっきの話の進と、今話してる浅井という男とこの正行の三人組が、あの問題を解決したんですよ。これもなにかの縁ですよ。　これから正行が井奥さんの秘書、進が市会議員、浅井がボランティア活動家と、また三人組が復活してくれたら、私も井奥さんも仕事が面白くなりますよ。そう思いませんか？」

 

　井奥：「ホンマや、それは間違いない、それこそいい縁や」

 

それぞれの個性を活かし、分担し合い、互いの自己実現に臨む、ここが「わくらば」の最終局面です。

 

　5）承認欲求で触れましたように、人は本能として、生命の維持、身の安全、他人との関りや集団への帰属といったように、一段ずつ欲求を満」していくにつれ、共生という健全な人間関係を望むようになってきます。

 

　繰り返しになりますが、多様な個性を互いに理解し尊重し合い、意思の疎通が叶うと良好な関係になりますが、意思疎通がなければ対立を起こし、苦痛を伴う生活や最悪は疎遠や分断という結果になってしまします。

 

　残念なことに、このコロナ禍に於いてさらに、人と人とのつながりが弱まっていると思うのは私だけでしょうか？

 

　みなさんはどう思いますか？

 

　人生に於ける様々な困難に直面した場合でも、最低限度のルールや共通認識を持ち、誰もがお互いの個性を認め合い支え合うことで、孤立せずにその人らしい生活を送ることができ、これが人としての尊い生き方であり、多様な人、皆が共生する社会といえます。

 

　地域やコミュニティ、会社や学校という身近な社会集団に於いては、自分の役割や存在意義を自覚することで、その集団の一員という帰属、連帯する意識、社会的欲求が強くなり、同時に自己の悪玉をコントロールできれば、それは日常生活を送る上でも、「好きな自分」へ向かう重要な要素のひとつとなります。

 

 

心の安らぐところがなかった正行は、綾子との同棲でやっと安住の場を手に入れ、その環境を守るために、マンション販売の仕事に労を惜しまず働いていた。

 

最初の顧客となった天王寺の裏街でお好み焼き屋を営む女将は、強い帰属意識を　もって小さなコミュニティの人たちと助け合いながら暮らしていた。

 

その女将の紹介のお陰で次々とマンションが売れた。

 

「わくらば」の一節（130頁）から、その女将との会話。

 

　女将：「地主のおばあちゃん喜んどったで、新しいとこに住めて賃料も前よりようけ入ってくるて。何十年もここで助け合って生きてきたもんと離れ離れになるのが辛いから、ウチらは残ってたんや。ウチの隣の部屋を買うたエミちゃんなんか、『今度の立体長屋は雨が漏らんでええで』やて、こないだここで大笑いや」

 

　正行：「それほんま？」

 

　女将：「ほんまやがなぁ、ウチ嘘なんか言わへんでぇ。野村さんアンタは親切で誰にでもうち解けて機転の利くええ兄ちゃんや。ウチの子とは偉い違いや。ホンマ、親の顔が見たいわ」

 

　女将は嬉しそうに私を褒めてくれるが、私は複雑な心境になった。育った環境から狡猾なところがあることは自覚しているが、これでもけっこう人の良さもあるつもりだ。

 

　女将は私のどこを見てそう思ったのか？　おまけに親の顔と言われても平凡な家庭で育ったわけでもないし、私は女将の言葉の真意を理解しあぐねた。

 

　正行：「僕の小さいときに親が離婚して、中学から祖父母に預けられて身内との関わりが薄いんです。その分、友だちやその親が僕の兄弟やおっちんやおばちゃんみたいに思えて、でも、その人なつっこさって寂しさを紛らわすための狡猾さと思うんです、正直言うたら」

 

　不思議にも躊躇なく女将に正直に言えた。

　身内に安らぎを求めることができなかった私は、いつしか子供心に他人から優しさを得る術（すべ）を自然に身につけていたのかも知れない。

　第一印象で嫌やなぁと思っても、相手のどこかに良いところがあるはずだから、自分から相手に好意を持てば相手も好意を返してくれる。

　たとえ不良でも好いてくれれば怖くないし、味方につければ鬼に金棒だと。

　普通の人にありがちな、人見知りや人に対して怖気つくような、ごく自然なことが、私には許されなかった。

　これは、良いことか悪いことかわからない。良いこととするなら、他人にとって自分は良い人でありたいと思うところ、悪いとするなら他人を利用しようとするところかも――、この境を私は行ったり来たりしている。

 

　女将：「そんなことないて、戦後この辺の子はみんなアンタみたいな子ばっかりで、大人がそれを見抜いたもんや。子供らかて、相手を見て来るんやから同じや。時代やろか、もう人との繋がりが薄なってしもて、そんな子は少ななったなぁ。気を悪せんとってな、ウチ、ずけずけもの言うよって、堪忍やで」

 

　女将が私に感心してくれたのなら本当に嬉しい。でも哀れみ感じたのなら悲しい。

　終戦直後の闇市の時代から半世紀以上、この天王寺の裏筋に蠢（うごめ）く多種多様な人間の坩堝（るつぼ）の中でどれだけ人の生きざまをみてきたことかと、この女将を想うと、人を見る目は確か。私はそう考えて素直に喜ぶことにした。

 

　その前に、女将の言ったセリフに「親の顔が見たいわ」と、ありますが、この言葉の使い方は正しくありません。

 

　しかし、あえて私が使っているのには意図があります。

 

　教育を十分受けていなくても、リテラシーがなくても、人としての温かみや、住人としっかりとした信頼関係で結ばれていれば、高い帰属意識、人間性をもって生活することができる。

 

　という意図から、この女将のセリフに間違った言葉を使いました。　

　

　いくら教育を受けて地位やお金を手にしても、それだけでは幸せになれないと言いたいのです。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　この場面での正行は若く未熟で、それなりに自分の心の善玉と悪玉に気づいているのですが、残念なことに、それがまだ浅く、断片的で、深く、かつ大局的に自分を見つめてない。

 

　諦観、達観できていないところに問題があります。

 

  善玉を促進し悪玉を抑制していくというところにまではまだまだ達していないのです。

 

 

　同じく、「わくらば」の一節　（202頁）から、学生時代、主人公の正行はつるんでいた仲間から離れ、ひとり鶴橋の一画にある戦後の闇市の面影を留めるバラック小屋の呑み屋でひとり飲んでいた。

 

　そこは、日雇い風の作業員やチンピラたちがたむろし、きついハングル訛りと大阪弁が怒号のように飛び交うカオスだった。

 

　向かいの屋台に数人の伝法（でんぽう）な男が絡み合うようにして酒を飲んでいた。

 

  異なる風体のその男たちは顔見知りなのかどうか知る由もないが、それぞれ三者三様、悲喜こもごも、唾を飛ばしながら喋っているものの、聞こえてくる話はまったくチグハグで嚙み合ってはいない。

 

　しかし、一人が大袈裟な身振りで勢い余って転びそうになると、横の男がうまく宥めて座らせていた。

 

　この極限の傷の舐め合い、ここは彼らにとって唯一のオアシスに違いないと私は思った。

　

　 暗黙知で互いの弱さを覚え庇い合う、この小さな場でプリミティ（primitive：原始的）な共生を形成する、その根底には価値観の共有が存在します。

 

     さらに進化した共生の例を上げます。

 

 

　「わくらば」の一節　（207頁）から、正行の同級生だった韓国系日本人の金と酒を飲み交わしながら話す場面。

　

　金：「俺たちコリアンは鶴橋で自分たちのコミュニティを作っているけれど、その中でも駅周辺で住んでるコリアンは戦前の屈辱をバネに日本の敗戦後に成功していった人らで、一般はこのコリアンタウンや。あの猫の額ぐらいの狭い場所で生きていた人らはどっちかというと、ほとんど日本人や朝鮮人のコミュニティに入られない人らや。日本人と一緒になって親から感動された朝鮮人や、朝鮮人と一緒になった日本人で、立場の弱い人らが唯一暮らせる場所があそこやってん」

 

　この一節こそ、プリミティブな価値観の共有によって、マズローの欲求五段階説の社会的欲求の他人と関り、家族やグループなどの集団に属したいという欲求を満たすものです。

 ここから、他人との共存するなかで、次の承認欲求：他人から自分の価値を認めて欲しい、自分を認めたいという欲求の段階へと進みます。

 

　そして、最終段階の自己実現までのプロセスに於いて、共生は人と人がいっしょに生きていく最も重要な要素となります。

 

　共生の意識は基本的に、親兄弟や夫婦といった家族、友人やご近所、職場やコミュニティ、社会へと拡がって行きますが、ひとつひとつ積みあがって行くことが健全な形で、どこかが欠落してその先へ進むと結果的には幸福とは言い難いものとなります。

 

　「縁」という機会によって「絆」という信頼関係を「紡ぐ」という行為から、優先順位が存在することは必然なのかもしれません。

 

 

 マズローの自己実現へのプロセスに於いて、相手との微妙な部分を許容するという柔軟な対応能力が身につくにつれ、対立はさらに減り、互いの精神性はより向上することができます。

 

自己実現による精神性の向上こそ、これまで必ずしも十分に社会参加できなかった障害をもつ人たちも含め、誰もが自由に社会参加できる「共生社会」を創造すること ができる　と、私は確信しています。

 

 

 

 

 

　自分に向き合い、少しずつでも自分を知っていくためには、どうしても人間の本能や本質について知り、論理立てなくてはなりません。　　　

 

　そこで、人生のグランドデザインを描くための私の「４つの問い」の答えを

論証すべく、アズローの「欲求五段階説」を説明いたします。

 

この理論は人間の思考、言動、行動という行為には、人間の本能として現状より良くなりたいという欲求が根底にあるという仮説に基づいています。 

 

第一段階、生命を維持するための食事や排泄、睡眠などの生理的欲求をもつ。

 

　第二段階、身の安全や健康、及び経済的な安定等を確保したいという安全欲求。ここから人としての成長に欠かせないものとなってきます.

 

　第三段階、他人と関り、家族やグループなどの集団に帰属したいという社会的欲求。

　

　第四段階、自分を認めたい自己承認、他者から認められたいという他者承認という２つの承認欲求があります。

 

　第五段階、ありのままの自分によって、あるべき自分になりたいという理想の自己を実現化する欲求の自己実現。　

 

　そのピラミッドを第一段階の生理的欲求から、一段ずつ欲求を満たしていくことで、最終的には最上段階の自己実現に向かっていくという理論です。

 

　心理学における自己実現は、自分の夢や願望、憧れを実現させるのではなく、本来自分にそわっている個性や能力（ありのままの自分）の可能性を最大限に発揮して実現することです。

 

 

　「わくらば」の一節（212頁）正行は帰郷して、大学時代の同級生だった金と酒を飲み交わす。

 

 正行の心境を察した韓国系日本人の金は胸襟を開き、自身のこれまで生きてきた想いを正直に伝える場面。

 

　金：「俺も地域の金融業の端くれとして、これまでやってきて、組合の使命とはなんや？　と、自問を繰り返して、やっと十年前から取り組んでいるのがこれや」

 　（中略）

 　金　：「――、俺の本業の金融は地域経済の振興や雇用を生んで、貧困対策にも間接的やけど寄与しとる。それに加えてここに暮らす人ら、特に未来を担う子供が自分や民族に誇りを持てるために、教育と文化スポーツにも寄与せなアカンと思ってやっとる」

 

　正行：「格好ええ、で、それも仕事か？」

 

　 金　：「用具なんかの費用は組合からやけど、残念ながら人件費はなし、ボランティアや。それでも野村、人のことになることをするのは、自分のためにもなるで。第一、人との繋がりが広がって、いい人とも巡り会えて、その人から学べることが山ほどある。一番嬉しかったんは口コミで広がったんか、テコンドーのチームに地元の日本の小学校の子供らが六人入ってくれて、去年の大阪大会で優勝したんや。父兄の協力もあって、生野区の中でもウチのチームにはもう朝鮮や日本やという偏見がないねん。最高やろ！　人から求められることの幸福感は何事にも代え難い。俺らはもうええ歳や。“人生の午後三時”はもう過ぎた。野村もボランティアやってみいや」

 

　金は差別に屈することなく民族に誇りを持ち、家族を大切にし、地域に根ざしながら社会貢献を通して韓国と日本の融和を喜ぶ。

　

　金はこれまで幾度も自分と向き合い、自分の人生を考えた・・・

 

　家族や仕事を大切にしながら　　➡　コミニィティの活動に取り組み　➡　社会課題解決へと進んでいく行く

 

 　 この生き様は、金の自己実現といえます。